吐蕃對(duì)敦煌的統(tǒng)治

中國(guó)美術(shù)史把唐代的敦煌藝術(shù)分為初唐、中唐和晚唐三個(gè)時(shí)期，所謂中唐即是吐蕃統(tǒng)治敦煌的時(shí)期，即從建中二年（公元781年）至大中二年（公元848年），共67年時(shí)間。

安史之亂后，京城危急，不得已，“西發(fā)河隴勁騎，南向以定中原”敦煌一帶守軍被調(diào)往京城平息“安史之亂”。乘河隴空虛之機(jī)，吐蕃大軍入侵河西。河西節(jié)度使楊休明鎮(zhèn)守的沙州、肅州、瓜州相繼陷落。沙州剌史周鼎孤軍奮戰(zhàn)，遭到吐蕃軍東西夾擊，吐蕃贊普下令，包圍沙州，命主將尚奇心兒猛力攻城，形勢(shì)十分危急。周鼎意欲棄城東奔，遭到眾人反對(duì)，兵馬使閻朝“縊鼎而殺之”，并率領(lǐng)敦煌軍民繼續(xù)堅(jiān)守。由于得到人民的支持，堅(jiān)守達(dá)十年之久，終以孤立無(wú)援，陷于絕境，于建中二年（公元781年）“以勿徙他處”為條件開(kāi)城投降。吐蕃盡有河西之地以后，把天下稱(chēng)富的河西稱(chēng)為“德嘉姆”——幸福之國(guó)。吐蕃在敦煌派駐了節(jié)兒論、節(jié)兒護(hù)、沙州守備長(zhǎng)官等官員，還設(shè)置了基層組織行人部落，絲錦部落，僧尼部落，漢人軍部落及河州三部落等。有些漢人作了吐蕃的官，吐蕃人學(xué)習(xí)漢人的生產(chǎn)技術(shù)。王建《涼州行》里說(shuō)：“蕃人舊日不耕織，相學(xué)如今種禾黍�！睗h蕃人民在共同勞動(dòng)中，培養(yǎng)了“義同一家”的民族情誼。吐蕃人采用奴隸制的王朝制度統(tǒng)治河西，河西五十萬(wàn)人淪為奴隸，因而激起了包括吐蕃人在內(nèi)的各民族人民的憤怒，沙州人民多次起義，反抗統(tǒng)治者。直到842年朗達(dá)瑪滅佛，843年朗達(dá)瑪被刺身亡，王族為爭(zhēng)王位血濺拉薩，吐蕃各地義軍四起，王朝自此大亂，借統(tǒng)治者內(nèi)部因亂而虛的可乘之機(jī)，張議潮率眾起義，大獲成功，趕走了吐蕃勢(shì)力，終于在大中二年（公元848年）。敦煌又復(fù)歸唐

虔誠(chéng)信佛的吐蕃人在這個(gè)佛教圣地大興佛法，興建寺院，開(kāi)鑿洞窟，出現(xiàn)了不少名僧，有的還遠(yuǎn)去拉薩參加中印佛學(xué)法會(huì)。寺院經(jīng)濟(jì)空前繁榮。

敦煌159窟壁畫(huà)“維摩經(jīng)變”

（圖B12-13）壁畫(huà)中也出現(xiàn)了吐蕃人的形象，特別是吐蕃贊普的形象和（圖B14）吐蕃人的生活場(chǎng)景，吐蕃人當(dāng)時(shí)的服飾特征是纏頭式高桶帽和有大翻領(lǐng)的長(zhǎng)袍。這種盛行于吐蕃王室的裝束是自波斯的服裝演化而來(lái)的。壁畫(huà)和帛畫(huà)的分析在吐蕃占領(lǐng)敦煌的67年中，開(kāi)鑿的石窟44個(gè)，尚存的有編號(hào)為14，16，35，420，158，159，225，161，54等石窟。今天在敦煌看到的中唐時(shí)期石窟的壁畫(huà)和彩塑作品，就是這一時(shí)期留下來(lái)的。在敦煌附近的榆林窟也留下了不少吐蕃時(shí)期壁畫(huà)，如25窟，15窟等。藏族繪畫(huà)在后來(lái)的宋、西夏、元各時(shí)期的敦煌莫高窟、榆林窟都有優(yōu)秀的遺存，當(dāng)在后章中論述。從這時(shí)期敦煌壁畫(huà)的總體風(fēng)格看，與初唐壁畫(huà)的風(fēng)格的聯(lián)系十分密切，是初唐風(fēng)格直接的繼承和發(fā)展，漢族佛教美術(shù)的傳統(tǒng)占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。壁畫(huà)作品應(yīng)該大部分是出自以漢族為主體的畫(huà)師的手筆，從壁畫(huà)呈現(xiàn)的審美旨趣、構(gòu)圖布局、色調(diào)、造型和技法等諸多方面都是十分明確的敦煌體系。吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)代的敦煌壁畫(huà)嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)，不應(yīng)該全部算作吐蕃繪畫(huà)，應(yīng)該說(shuō)是漢藏等多民族畫(huà)師們共同合作創(chuàng)造了中唐敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的輝煌。我們?cè)诖说娜蝿?wù)就是發(fā)現(xiàn)其中吐蕃文化的影響和吐蕃風(fēng)格的滲透。認(rèn)出壁畫(huà)中出現(xiàn)的吐蕃人的形象并不困難，較為困難的任務(wù)是在形式上發(fā)現(xiàn)具有吐蕃造型風(fēng)格的作品。這部分是還原和指證吐蕃繪畫(huà)的關(guān)鍵，因而也是我們討論的核心話題。具有吐蕃風(fēng)格的繪畫(huà)集中反映在曾被封藏于敦煌藏經(jīng)洞、民國(guó)時(shí)期又被斯坦因（A.Stein）[21]等國(guó)外學(xué)者盜走的帛畫(huà)當(dāng)中。這類(lèi)帛畫(huà)只是盜賊學(xué)者們運(yùn)走的大批文物中的一小部分，但它們明顯的有別于漢地風(fēng)格，從中可以看出諸多印度藝術(shù)的影響，更能夠代表吐蕃繪畫(huà)的原貌，為我們深入研究和準(zhǔn)確敘述提供了方便，是我們探索吐蕃繪畫(huà)的最珍貴線索。

（圖B15）是被稱(chēng)作斯坦因第32號(hào)收集品的重要帛畫(huà)，現(xiàn)藏于大英博物館，這是一件同時(shí)有漢、藏文兩種題記，同時(shí)出現(xiàn)漢、藏佛教兩類(lèi)神像，并置了兩種造型風(fēng)格體系的有趣作品。此圖的上半部分集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。上首的藥師佛及其下諸神形象都是十分明確的具有唐代佛教繪畫(huà)的造型特征。按漢族倫理習(xí)俗，赤身裸體為不莊嚴(yán)不尊重因而佛菩薩皆著衣帶。人物體態(tài)豐腴，圓臉，而藥師佛兩側(cè)的兩位菩薩像是按照藏族吐蕃風(fēng)格創(chuàng)作的。有著不同于其它神像的蹄形頭光，身體上沒(méi)有松寬的衣服和飄帶，基本裸露，特別是臉形不同于唐代特有的圓臉，而是方的臉形，這幾點(diǎn)都是早期藏族繪畫(huà)的典型特征。藏文題記進(jìn)一步證實(shí)了這一作品是漢藏藝術(shù)家合作完成的，有一位叫白央的藏族僧人畫(huà)師參與了創(chuàng)作。這兩個(gè)菩薩是出自白央之手。而且他有著高超的畫(huà)技，在勾線、渲染等技法方面和其它漢族畫(huà)師的技藝和諧統(tǒng)一。題記也是出自一人之手，兩種文字有著共同的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和用筆風(fēng)格，看來(lái)包括白央在內(nèi)的敦煌吐蕃畫(huà)師同時(shí)熟悉漢、藏兩種文字，也熟悉漢、藏兩種繪畫(huà)風(fēng)格。

（圖B16）救度佛母。在另一張曼陀羅的局部當(dāng)中，有一位救度佛母的形象。這一形象使我們很容易聯(lián)想到前文分析的大昭寺壁畫(huà)（圖B8），與12世紀(jì)風(fēng)格也很相似，是更為明顯的藏族早期繪畫(huà)風(fēng)格的表現(xiàn)�？梢砸来诉M(jìn)一步印證大昭寺壁畫(huà)是吐蕃時(shí)代遺存。此像與12世紀(jì)略有不同的是，有蹄形背光，無(wú)頭光，臉?biāo)苾和�，圓潤(rùn)明美，上寬下小，不是唐代漢風(fēng)的臉部造型，也與12世紀(jì)以扎塘寺壁畫(huà)為代表的方臉有別。最為不同的是兩條腿的造型，前腿的大腿部分極為寫(xiě)實(shí)，出現(xiàn)了絕無(wú)僅有的透視縮減的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)！這一點(diǎn)與（圖B10）相同，可能兩個(gè)形象出自同一帛畫(huà)，另腿被疊于其后，腳的畫(huà)法完全不同于12世紀(jì)，也是十分寫(xiě)實(shí)的，有微妙的透視變化。這些都說(shuō)明了吐蕃時(shí)代藏族畫(huà)風(fēng)還沒(méi)有完全歸于程式化和平面化，造型單元還沒(méi)有完全符號(hào)化和圖案化，在這里我們應(yīng)該對(duì)照這種自由而寫(xiě)實(shí)的佛教藝術(shù)的源頭。

那便是印度阿旃陀石窟的壁畫(huà)（圖B17），在這幅壁畫(huà)中透視更為大膽，我們幾乎看不到人物的大腿了！這樣的表現(xiàn)方式在阿旃陀壁畫(huà)中比比皆是。再向前追溯，應(yīng)該是古希臘—印度樣式繪畫(huà)的典型，這種寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)源于旃陀羅佛教藝術(shù)，是希臘化時(shí)期的繪畫(huà)傳統(tǒng)對(duì)佛教藝術(shù)的貢獻(xiàn)。在這幅救度佛母中我們看到了吐蕃時(shí)代藏族繪畫(huà)與古希臘—印度風(fēng)格的聯(lián)系，也看到了與12世紀(jì)風(fēng)格的共同點(diǎn)，是一個(gè)承上啟下的例證，也說(shuō)明了吐蕃繪畫(huà)如何影響了后期藏族繪畫(huà)。通過(guò)這類(lèi)帛畫(huà)作品，在后期藏族繪畫(huà)中也更容易辯識(shí)出吐蕃風(fēng)格血脈的留存。由此不但可以通過(guò)僅存的壁畫(huà)、帛畫(huà)遺跡來(lái)描述吐蕃繪畫(huà)，同時(shí)，我們也可以借后宏期早期的繪畫(huà)來(lái)幫助還原和考證吐蕃繪畫(huà)的面貌的更多側(cè)面。

（圖B18）金剛手菩薩。這幅帛畫(huà)是宗教儀式上用的行路所持之幡，有民間繪畫(huà)粗放稚拙的特點(diǎn)。從整體風(fēng)格看有近似于兒童畫(huà)的稚趣，造型有失嚴(yán)整規(guī)范，勾染方面也沒(méi)有技巧性可言，但此作品帶有的造型信息是可貴的。這里我們又見(jiàn)到了三花冠，正如前文論及的大昭寺作品，身體為綠色近于裸露；下肢裙裾飄帶是印度的表現(xiàn)方式，衣紋下垂裹纏人體，很明確是西域的“曹衣出水”[22] 式衣紋畫(huà)法；蓮座寫(xiě)實(shí)而粗陋沒(méi)有任何圖案，雙腳朝前也是非圖案化的，欲寫(xiě)實(shí)而不遂，顯得笨稚可愛(ài)；在身體的綠色不透明礦物質(zhì)顏色之上，有水質(zhì)顏料深綠色的透明渲染，染的雖然不精細(xì)，亦不合于起伏結(jié)構(gòu)，但方式是染凹不染凸的是源自印度的表現(xiàn)立體的畫(huà)法，而且用紅藍(lán)兩色的彩線勾勒，頭光圓中見(jiàn)長(zhǎng)，臉形也是上寬下窄的方形；雙眼的畫(huà)法最為奇特，讓人想起12世紀(jì)西部阿里雕塑上的鑲銀眼，頭光旁縱排橫寫(xiě)著藏文的銘文。以上種種特征，都明顯有別于敦煌風(fēng)格，盡管畫(huà)技粗陋還是從中看出了更接近于印度傳統(tǒng)的吐蕃藏族繪畫(huà)樣式，可以認(rèn)定它是藏族畫(huà)師的作品。其中帶出的風(fēng)格信息可以和大昭寺壁畫(huà)和其它敦煌吐蕃壁畫(huà)互為印證。其自由隨意的表現(xiàn)也可以說(shuō)是阿旃陀傳統(tǒng)的延續(xù)，或可以說(shuō)此時(shí)的佛教繪畫(huà)的度量規(guī)范并不嚴(yán)格，有著相對(duì)自由的創(chuàng)作氣氛。這種自由活潑而少規(guī)范的氣氛亦是敦煌藝術(shù)的一貫傳統(tǒng)。（圖B-19）與這一幅十分相似，可能出自同一畫(huà)師之手。

（圖B20）觀音。這里的觀音形象是典型的吐蕃面貌，下有一個(gè)黑人模樣的昆倫奴牽一雪獅。雪獅形象較直接的來(lái)源當(dāng)是印度，在本章下一節(jié)中另有討論（參見(jiàn)圖B28-32）。

（圖B21）在更近于漢式造形的菩薩西側(cè)有兩個(gè)供養(yǎng)人，右邊一位著裝是典型的吐蕃樣式，雖無(wú)纏頭式高桶帽，其發(fā)型與（圖B12）中吐蕃王一致。到此時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在敦煌除此類(lèi)帛畫(huà)外，很少有藏族繪畫(huà)風(fēng)格的壁畫(huà)作品被留在大量中唐洞窟中。令人興奮的14窟的菩薩有著波羅風(fēng)格的特征，竟是晚唐作品，此時(shí)吐蕃人已離開(kāi)敦煌，造型雖然近于吐蕃風(fēng)格，卻不能算作藏族繪畫(huà)，很明顯它產(chǎn)生于吐蕃占據(jù)敦煌之后。由此我們的結(jié)論只能是：吐蕃占領(lǐng)敦煌期間，藏族繪畫(huà)完全融入了敦煌自身發(fā)展的藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中，沒(méi)有對(duì)敦煌的發(fā)展施加方向上的改變。從繪畫(huà)中我們看到的更多的事實(shí)是：藏族全盤(pán)接受和學(xué)習(xí)了漢族的壁畫(huà)藝術(shù)，如他們向漢族學(xué)習(xí)織耕那樣，這67年間藏族畫(huà)師在敦煌創(chuàng)作的繪畫(huà)藝術(shù)，主要表現(xiàn)為接受和學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)傳統(tǒng)，同化于漢族藝術(shù)風(fēng)格。外族侵入漢地，反而被漢族文化同化的歷史又在遼、金、元、清各朝各代先后侵入中原的不同歷史階段多次重演，是低階段文明只能向高階段文明學(xué)習(xí)進(jìn)而被同化的歷史必然。

敦煌飛天小姐姐莫玉

女，漢族，敦煌莫高里人

敦煌舞達(dá)人，反彈琵琶乃其絕技

敦煌文化國(guó)際傳播大使、藝術(shù)研學(xué)導(dǎo)師

 虛擬偶像和敦煌國(guó)潮藝術(shù)館數(shù)字博物官

敦煌IP運(yùn)營(yíng)中心擁有50余件注冊(cè)商標(biāo)，100多項(xiàng)版權(quán)，以及飛天、美神、藥神、九色鹿（敦煌瑞獸）等18個(gè)敦煌國(guó)潮IP形象。我們的敦煌IP權(quán)屬清楚，文化原型資源豐富。我們開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品為絲綢之路(敦煌)國(guó)際文化博覽會(huì)指定產(chǎn)品。我們?cè)O(shè)計(jì)的敦煌飛天小姐姐和敦煌瑞獸獲評(píng)第五屆青島國(guó)際版權(quán)交易博覽會(huì)版權(quán)產(chǎn)品類(lèi)金獎(jiǎng)，敦煌之戀入選中國(guó)文創(chuàng)地圖并榮膺“2021年度十佳地域吉祥物IP”桂冠！我們業(yè)已建成敦煌國(guó)潮藝術(shù)館和絲綢之路世界文化遺產(chǎn)(敦煌)設(shè)計(jì)基地，運(yùn)營(yíng)敦煌國(guó)潮時(shí)尚秀場(chǎng)，推出敦煌IP授權(quán)全生態(tài)鏈系統(tǒng)。我們已給國(guó)內(nèi)曹縣漢服、華帝股份、世貿(mào)地產(chǎn)、鐘薛高、酷粉珠寶、萌揚(yáng)文化、廣東五葉神、上海漠茗等數(shù)十家企業(yè)授權(quán)，許可他們?cè)诟髯援a(chǎn)品、包裝及宣發(fā)物料上使用敦煌IP和敦煌元素，通過(guò)這些敦煌系列產(chǎn)品的熱銷(xiāo)，使得數(shù)以?xún)|計(jì)的消費(fèi)者都能領(lǐng)略到敦煌之美。我們打造敦煌飛天小姐姐IP形象為虛擬偶像和敦煌文化國(guó)際傳播大使，打造絲路通哥IP形象為一帶一路虛擬主播和選品官。

熱烈歡迎海內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師入駐

絲綢之路世界文化遺產(chǎn)（敦煌）設(shè)計(jì)基地

絲綢之路品牌研究院•敦煌IP運(yùn)營(yíng)中心

絲綢之路世界文化遺產(chǎn)（敦煌）設(shè)計(jì)基地

敦煌國(guó)潮藝術(shù)館•敦煌藝術(shù)學(xué)會(huì)•敦煌藝術(shù)網(wǎng)

人類(lèi)敦煌網(wǎng)：www.dunhuang.co

敦煌藝術(shù)網(wǎng)：www.zhiznn.com

熱線：18009371011 微信：dunhuang848